主题 : 奇门基础
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楼主  发表于: 2008-11-26 11:22

奇门基础

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中 编 数理奇门的基础知识


第一章 奇门遁甲来源于军事上的排兵布阵


(一)古代三式之一

"太乙"、"奇门"、"六壬"合称"三式",是我国传统预测学中最高层次的预测学,历史上都是由国家司天监、司天台、太史令等掌管天文、历法、军国大事的少数人所掌握。据说,"太乙"以占测君国大事、自然灾异为主,"奇门"以占测行军制敌为主,"六壬"以占测日用百事为主。之所以叫做"式",乃因为这三种预测方法,都是用特制的式盘来进行推演的。这一点,不仅在大量古籍史料中有记载,而且有出土文物为证。如安徽阜阳县双古堆出土的"太乙九宫占盘"。

"三式"的构成,均离不开天干、地支、河图、洛书、八卦、象数,因而都源自易学,其创制大约都在春秋战国时代。

其中"奇门",全称"奇门遁甲"。据有的学者考证,奇门遁甲在周秦时期叫"阴符",汉魏时期名"六甲",晋隋唐宋称"遁甲",明清以来才叫"奇门遁甲"。

奇门遁甲,简称"奇门"或"遁甲"。按时间又分年家奇门、月家奇门、家奇门、时家奇门;按推演方法,又分为活盘奇门遁甲(排宫法),飞盘奇门遁甲(飞宫法);按用途又分为数理奇门、法术奇门。数理奇门主要用于预测,法术奇门将奇门与道家法术相结合,夹杂了许多神秘和虚妄的东西。前者流传下来的代表性著作是《烟波钓叟歌》。后者是《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》,简称《六阴洞微真经》。

为了使广大读者都能了解奇门遁甲的预测原理及其操作方法,促进对这一传统文化的研究,本文只讲流传最广泛、实用性最强的时家奇门、活盘奇门遁甲(排宫法)、数理奇门。

(二)奇门遁甲源于军事上的排兵布阵

奇门遁甲这种预测方法产生于什么时代?来源是什么呢?至今学术界尚无定论。

我认为,虽然其产生的具体年代不好确定,但是,它源于军事上的排兵布阵,应该是没错的。

首先,有流传下来的著述为证。

先秦时期兵家代表作《孙子》一书卷四形篇中说:"善守者藏于九地之下,善攻者动于九天之上,故能自保而全胜也。"

唐代李筌在注解这一句话时说:"《天一遁甲经》云:九天之上可以陈兵,九地之下可以伏藏,常以直符加时干。后一所临宫为九天,后二所临宫为九地。地者静而利藏,天者动而利动。故魏武不明于遁,以九地为山川、九天为天时也。夫以天一太乙之遁幽微,知而用之,故全也。经云:知三避五,魁然独处。能知三五,横行天下,以此法出,不拘诸咎,则其义也。"(注:天一,指奇门遁甲;太乙,指太乙金镜式。知三避五,三指开、休、生三吉门;五指其余五凶门,即伤门、杜门、景门、死门、惊门。)

李筌在这里,就是用奇门遁甲来注解孙子这句话,而且批评曹操(魏武帝)不懂奇门遁甲,误把奇门遁甲神盘中的"九地"解释为山川,"九天"解释为天时。显然,李筌认为,奇门遁甲是用于战争的。

李筌在他辑录的《神机制敌太白阴经》卷九《遁甲》章中说:

经云,黄帝征蚩尤,七十二战而不克,昼梦金神引领长头元狐之裘而言日:"某,天帝之使,授符于帝。"帝惊悟,求其符不得。乃问风后、力牧。力牧日:"此天帝也。"乃于盛水之阳,筑坛祭之。俄有元龟巨鳌从水中出,含符致于坛而去。似皮非皮,似绨非绨,以血为文,日:"天乙在前,太乙在后。"黄帝受符再拜。于是设九宫,置八门,布三奇六仪为阴阳二遁,凡一千八十局,名日天乙遁甲式,三门五将具,而征蚩尤,以斩之。(注:天乙指奇门遁甲,太乙指太乙金镜式;三门指开、休、生三吉门;五将当指除元帅甲子外的甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅五员大将。)

宋初宰相赵普辑录的《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》中也有类似的记载:

昔蚩尤作乱,黄帝频战不克,帝日:"闻伏羲治天下无兵,今蚩尤一庶人,生妖气,伐而无功,战而不克,吾之过矣。"忽目前五色云从空而下,云中有六玉女持书,出二童日:"奉九天玄女圣命,送《遁甲符经》三卷,告以伐之,愿传。此文乃天地福祸,是圭之吉凶,辨风云之变动,识气候之成败,观日月之盈亏,论阴阳之顺逆,晓星辰之休咎,知人情之胜负。此术乃万变万化之法也。"帝乃长跪而受之。帝遂开函,得《阴符经》三卷。上卷乃神仙炼丹抱一之术,说长生之法;中卷安邦定国,抚安王民之法;下卷论战伐之事。遁甲者,乃玄女之法。帝得之,而设坛造印、剑、令依此,战蚩尤于涿鹿之野,尔后厥胜。

赵普在其所撰《烟波钓叟歌》中,对此作了进一步的概括:

轩辕黄帝战蚩尤,涿鹿经年苦未休。偶梦天神授符诀,登坛致祭谨虔修。神龙负图出洛水,彩凤衔书碧云里。因命风后演成文,遁甲奇门从此始。

以上典籍都载明,奇门遁甲源于黄帝战蚩尤之时,由天神传授给黄帝,黄帝命其军师风后整理成文字。

这种行文方式,显然与产生于春秋战国时代的《黄帝内经》等一批托名黄帝的著述相一致,由此,再结合易学中八卦、九宫、河图、洛书、阴阳五行等易学符号语言产生成熟的时代,两相对照,断定奇门遁甲产生于春秋战国时期恐怕是比较妥当的。

再者,春秋战国时期列国纷争,战争频繁,奇门遁甲正是适应战争中排兵布阵、克敌制胜的需要,才应运而生的。所谓黄帝战蚩尤不下,九天玄女授予《遁甲阴符经》云云,不过是为了神秘其术而已。

正因为它产生于或萌芽于春秋时期,才会在春秋末期我国兵家的代表人物孙武子的兵法著作《孙子兵法》一书出现上述记载。其次,我认为奇门遁甲的格局,实际上就是排兵布阵的阵法。有的专家考证,三国时诸葛亮演练的八阵图、八卦阵,实际上就是洛书的九宫格,即"戴九履一、左三右七、四二为肩、八六为足"的一个三阶幻方(图一)。这个从一到九,九个数字的排列,有二个明显的特点,一是奇数1、9、3、7、占北、南、东、西四正位,偶数2、4、6、8均占斜位,即西南、东南、西北、东北;二,不论沿正方位还是沿对角线,每三个数字的和都是十五。

如果按照这种数理格局来配置兵力、演练阵法,显然有几大妙处:一、每个方向、方位、方面兵力布置均相等,即都是15或15的倍数,比如150,1500,15000,等等,这样没有薄弱环节,敌人无论从哪个方向进攻,都会遇到几乎相同的兵力。二、从九的行军路线走的是一条类似檄字形的宇宙螺旋气场,符合人进入功能态后所走的罡步,这种螺旋气场中心或罡步的中心,形成一个稳定的隐蔽地带,便于保护军队指挥机关或主帅不受敌人袭击。这种步法,笔者1991年5月在成都参加中国首届民族神秘文化研讨会期间,曾亲眼目睹过。当时一位研究符咒的四川省社科院学者,一旦进入气功态,或画符之前,都会身不由己地走出这种九宫八卦阵来。三、这种从一到九或从九到一的演练兵力的格局,既然是一个幻方、魔方,它就好似迷魂阵一样,从外边看起来眼花缭乱,九支部队不停地更换方位,使敌人摸不着头脑,看不见主帅,无懈可击;而在我一方,又可随时选择有利的时间、有利的方位,向敌人发起进攻,或者突围,或者退却。

现代数学工作者,依据九宫八卦这个三级幻方,可以排列出四级幻方、五级幻方、六级幻方、七级幻方乃至干级、万级的幻方。1992年在安阳召开的周易与现代化国际学术讨论会上,有一位数学工作者背去了用电脑计算打印出的重二、三十斤的数学幻方图。这些数学幻方,一类是偶数级的,可以叫做偶阵图,一类是奇数级的,可以叫做奇阵图。如每个方向四个数字相加其和均为59的四级幻方偶阵图(见图2)和每个方向七个数字相加之和均为175的七级幻方奇阵图(见图3):


春秋战国时期、两汉和三国时期的军事家们,是否能像现代数学工作者在九宫八卦这个三级幻方的基础上排列出这么多复杂的奇阵图、偶阵图,我不敢断定。但现代数学工作者在此三级幻方基础上能排列组合出成千上万级的幻方、魔方,则足以证明这个三级幻方的九宫八卦图有着很科学很值得研究的数学原理在里边。古代军事家在九宫八卦阵的基础上,根据天时、地利、人和这三种制约战争胜负的主要因素,逐步完善它、发展它,使奇门遁甲从最初只是一种演练部队的阵法,发展成将天时、地利、人和以及菜种自然界尚未认识的神秘力量综合在一起以便预测决策战争的"秘密武器"、"神秘工具"。

这些军事家,可能包括姜子牙、孙武子、孙膑、张良、陈平、诸葛亮、李靖、郭子仪、赵普、刘伯温等人。

由于奇门遁甲逐步成为一种预测方法,所以后来就不限于军事上使用,也逐渐被民间采用,用于预测疾病、事业、农业、商业等等各类事物。

(三)诸葛亮借东风的奥秘

在流传至今的众多有关奇门遁甲的著述中,有三部书都标明为"诸葛武侯原著,刘伯温校订",这就是《奇门遁甲统宗大全》、《奇门秘笈全书》和《诸葛武侯奇门丁甲大全》。

学者们多数认为,这三部书都是后人伪造、托名诸葛亮的。不仅如此,一位研究奇门遁甲的学者甚至提出:诸葛亮根本不懂奇门遁甲,不然,他怎么会在《隆中对》中建议刘备把根据地建在西蜀这一块按中国地理方位属于坤宫死门的地方呢?中国历代统治者统一天下,几乎都是从西北开门创业,并始终抓住开、休、生三吉门,而逐步取得成功的。

这一论点,笔者不敢苟同。

第一,《诸葛亮集》中《上先帝书》一文曾载:"臣算太乙数,今年岁次癸巳,罡星在西方,又观乾象,太白临于洛城之分,主于将帅多凶少吉。"这证明诸葛亮懂得太乙术。一般懂太乙术的人,也懂奇门遁甲。如前文所述"天乙在前,太乙在后。"而流传下来的八阵图,如前所述,正说明诸葛亮懂得奇门遁甲。

第二,为刘备选择西蜀这块根据地,不足以说明诸葛亮不懂奇门遁甲,因为奇门遁甲只是一种预测的工具,它的应用必须结合实际。诸葛亮出山之时,曹操已经统一了北方,势力最大,江东已为孙权占据,也有相当实力,只有刘备最弱,尚无立足之地,而此时荆州刘表和益州刘璋是其薄弱环节,刘备只有选择薄弱环节,先觅立足之地才是上策。况且,按照奇门遁甲中五宫寄坤二宫的办法,在当时这种客观形势下,为刘备占领中原统一天下着想,也只有先寄于坤二宫,如此,一者符合置之死地而后生的兵法策略;二者西蜀离西北开门最近,第一步先占领西蜀作为根据地,第二步就可以就近夺取西北开门之地,从而进军中原了。观诸葛亮在西蜀立稳脚跟之后,六出祁山,以及他死后姜维九伐中原,都是在力图实现这一战略决策,只不过由于种种原因,使他"出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟",理想没有实现罢了。但毕竟实现了他三分天下有其一的第一阶段计划。

第三,奇门遁甲只是一种预测方法,一种思维模式,运用得恰当,可以帮助决策,取得一定效果,但决不是"万能法宝",更不是决定战争胜负的决定因素。因而一个人掌握了奇门遁甲,并不能保证他一定取得胜利。这是我们对任何学术、任何技能应有的辩证唯物主义的认识观。

第四,解剖《三国演义》一书中所载诸葛亮借东风一事,可证明诸葛亮是精通奇门遁甲预测术的。

《三国演义》写赤壁大战中,庞统献连环计,使曹操把战船连在一起,周瑜欲用火攻。

建安十三年冬十一月十五日晚上,月明星稀,曹操在战船上横槊赋诗,踌躇满志。升帐谓众谋士日:"若非天命助吾,安得凤雏妙计。铁索连舟,果然渡江如履平地。"程昱日:"船皆连锁,固是平稳。但彼若用火攻,难以回避,不可不防。"操大笑日:"程仲德虽有远虑,却还有见不到处。"苟攸日:"仲德之言甚是,丞相何故笑之?"操日:"凡用火攻,必藉风力。方今隆冬之际,但有西风北风,安有东风南风耶?吾居于西北之上,彼兵皆在南岸。彼若用火是烧自己之兵也,吾何惧哉!若是十月小春之时,吾早已提备矣!"(《三国演义》第48回)

可见曹操对天时、地利是做了充分考虑的。

周瑜利用庞统向曹操献连环计,起初认为用火攻不存在问题,但当他站在江南岸山顶上观看曹营水寨时,忽然狂风大作,江中波涛拍岸,一阵风过,刮起旗角于周瑜脸上拂过,使他猛然醒悟,此季节只有西风、北风,没有东风、南风,怎么能用火攻呢?于是突然往后一倒,口吐鲜血,不省人事。从此卧病在床,发起愁来。

诸葛亮前去探望,屏退左右,密书十六个字日:"欲破曹公,宜用火攻。万事俱备,只欠东风。"写毕,递与周瑜日:"此都督病源也。"瑜见了大惊,暗思,孔明真神人也,早已知我心事,只索以实情告之。乃笑日:"先生已知我病源,将用何药治之?事在危急,望即赐教。"孔明日:"亮虽不才,曾遇异人,传授八门遁甲天书,可以呼风唤雨(电视连续剧《三国演义》将此句删去了,这是不应该的)。都督若要东南风时,可于南屏山建一台,名日七星坛。高九尺,作三层,用一百二十人,手执旗幡围绕。亮于台上作法,借三日三夜东南大风,助都督用兵何如?"瑜日:"休道三日三夜,只一夜大风,大事可成矣!只是事在目前,不可迟缓。"孔明日:"十一月二十日甲子祭风,至二十二日丙寅风息如何?"瑜闻言大喜,矍然而起。便传令差五百精壮军士,往南屏山筑坛,拨一百二十人执旗守坛,听候使令。孔明于是在十一月二十日甲子吉辰,沐浴斋戒,身披道衣,跣足散发,上到坛上开始作法祭风。孔明一日上坛三次,下坛三次,却并不见有东南风。是日看看近夜,天色晴明,微风不动。一直到将近三更时分,忽听风声响,旗幡转动。周瑜出帐看时,旗带竞飘西北。霎时间东南风大起。待东南风大起之后,诸葛亮早下坛到江边,乘赵云前来接应的小船离开周瑜营寨,回刘备所在夏口去了。(《三国演义)第49回)

这里对诸葛亮利用奇门遁甲借东南风一事写得十分详尽,不仅有具体方法和细节,而且有具体的年、月、日、时,这样就为我们剖析诸葛亮是否懂奇门遁甲以及借东风到底只是小说家的虚构还是实有可能,提供了必备的条件。

我不揣浅陋,试着解析一下这个千古之谜。

查万年历,建安十三年为公元208年,年干支为戊子,冬十一月为甲子月,农历二十日为甲子日,二十一日为乙丑日,二十二日为丙寅日。

第一天甲子日无风,第二天乙丑日,从丙子时末开始有风,到丁丑时东南风大起。我们不妨用时家奇门的方法,测一下这个乙丑日丁丑时的天气状况。

按冬十一月二十一日乙丑,已在冬至节前后,无论用置闰法定局,或拆补法定局,按符头甲子,子、午、卯、酉为上元,则属冬至上元,应用阳遁一局来测算。

丁丑时属甲戌旬,说明甲戌己在地盘二宫值班,因而与地盘二宫对应的天盘天芮星为值符,人盘死门为值使。

到丁丑时,值符天芮星运转到七宫,值使死门运转到五宫,寄二宫,天辅星运转到九宫,天英星到二宫。

现将丁丑时阳遁一局的奇门格局列在下边:


测天气,以天辅星为风,以天英星为火,二者旺相主风晴。此时天辅星落九宫,木生火,为我生之宫,为旺相,主有东南风;天英星落二宫,火生土,也为我生之宫,为旺相,主晴天;离九宫又呈现出辛加乙的格局,这叫白虎猖狂,主有大风;八神盘上的白虎落震三宫,也主有东风。总之,综合这几点,不难看出,此时会出现晴天,东南风大起的天气。

同时,甲子旬中戌亥空,西北方日干落空亡,为孤地。西北方乾位所在六宫又出现丁加癸、雀投江的凶格,很不利曹操一方。

再者,按阳时利客的原则,丁丑时为阳时,先动者有利,所以周瑜首先发起进攻,借助东南风,采取火攻,终于取得赤壁大战的胜利。

由此可见,诸葛亮筑七星坛施法术借东风只是个形式,实际上他运用奇门遁甲早已预测出十一月二十一日凌晨起必然要大刮东南风的天气状况。当然,也不排除,诸葛亮是将数理奇门与法术奇门综合运用,他确信法术奇门也是有效的。

由此,也会明白,所谓草船借箭,也是诸葛亮事先预测出那夜江上必有大雾,所以才采取这一措施的。只是《三国演义》一书中没有写明具体时间,故而难以验证。但诸葛亮讲得明白。当他在鲁肃陪同下,用二十只船从曹营"借来"十余万枝箭时,鲁肃问道:"先生真神人也,何以知今日如此大雾?"孔明日:"为将而不通天文,不识地理,不知奇门,不晓阴阳,不看阵图,不明兵势,是庸才也。亮于三日前已算定今日有大雾,因此敢任三日之限......"(见《三国演义》第46回)。

这时,有的读者也许会提出,《三国演义》只是历史小说,并非信史。考诸历史,究竟如何?

查陈寿所撰《三国志》中《魏书·武帝纪》、《蜀书·先主传》、《蜀书·诸葛传》和《吴书·吴主传》、《吴书·周瑜传》等史料,所记赤壁之战的大体时间和主要情节,均与《三国演义》一致,在《周瑜传》中不仅有黄盖诈降的情节,而且说:"盖放诸船,同时发火。时风盛猛,悉延烧岸上营落。"明显说明有东南大风相助。只可惜没有具体月、日、时辰,也没有诸葛亮借东风的细节。

罗贯中在《三国演义》中对火烧战船的时间写得如此具体、详尽,而且与实际天气相符,这说明他一定是有根据的,并非凭空杜撰。

从以上几点看出,诸葛亮应该是懂奇门遁甲的,并在军事行动中会加以运用。至于流传至今署名"诸葛武侯原著"的三部有关奇门遁甲的书是否确系他的原著,倒不一定。我也认为,后人伪托的可能性比较大。因为正史和诸葛亮文集中没有任何记载。


第二章 时家奇门演局的规律


(一)十天干与九宫八卦阵

奇门遁甲来源于军事上的排兵布阵,具体而言,就是九宫八卦阵。

《黄帝阴符经》上讲"八卦甲子,神机鬼藏",这就是说,奇门遁甲的神秘奥妙之处均藏在八卦和甲子之中。

九宫八卦是以空间为主要特征的全息符号,六十甲子(十天干与十二地支的组合)是以时间为主要特征的全息符号。奇门遁甲就是将这二者巧妙地组合在一起,构成一个融时空为一体,包括天、地、人、神(自然界某种神秘力量)在内,多维立体的动态宇宙思维模型,并以提取时间信息为主,进行系统思维、辨识,从而达到预测万事万物、选择有利时空进行趋吉避凶的古典数术学、预测学,或叫预测术、预测方法,均可。

由于它来源于军事上的排兵布阵,因此,十天干除去其代表时间概念的特定意义以外,最大特征,是其含有人格化的军事意义,明白了这一点,奇门遁甲就应刃而解了。

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,这十个天干符号,在奇门遁甲排兵布阵中,代表着军事上的特定事物。

甲为元帅为主将,他经常隐蔽在阵中,所以叫遁甲。乙、丙、丁为三奇,是元帅或主将身边最得力的三个辅佐官。在一定意义上,乙、丙、丁三奇就像现代军队的司、政、后三大机关一样,司令部起参谋作用,政治部起政治宣传作用,后勤部起粮草供应作用。乙为文官为谋士,他或她打着一面绣有太阳标志的旗帜(日奇);丙为武官,为主帅身边最得力的卫士,他打着一面绣有月亮标志的旗帜(月奇:关公的青龙偃月刀,也可能源于此);丁为军需官,负责粮草军需供应,他或她打着一面绣有星星的旗帜(星奇)。乙、丙、丁三奇,也可以作为三支奇兵来理解,出奇制胜往往都靠它。也有人从阴阳五行的概念来解释乙、丙、丁为何称为三奇,即甲为主帅,为阳木,最怕庚金克杀(阳金克阳木为七杀,最凶);而乙为阴木,好比甲木的妹妹,乙庚相合,甲将乙妹嫁给庚金为妻,这样甲木就解除了威胁,乙自然可称得上实行"美人计"的奇兵了;丙为阳火,木生火,他好比甲木的儿子,能克杀庚金,保护甲木之父,所以他自然也是一奇;丁为阴火,她好比甲木的女儿,也能克伤庚金,保护甲木之父,所以也是一奇,为此她还有"玉女"的美称。

戊、己、庚、辛、壬、癸叫做六仪,也就是六支仪仗队,六面旗帜。我们可以根据阴阳五行的概念,分别为它们命名:戊为阳土,可叫正黄旗,己为阴土,可叫镶黄旗;庚为阳金,可叫正白旗,辛为阴金,可叫镶白旗;壬为阳水,可叫正黑旗,癸为阴水,可叫镶黑旗。这样就形成黄、白、黑六面不同标志的旗帜、仪仗队。

十天干与十二地支相配,形成六十甲子,则十天干每个都会用六次,这样就形成了六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。

所谓六甲,即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。这六甲就是六位将帅,其中甲子为元帅,其他五甲为大将,他们在排兵布阵中都要隐遁在一定的旗帜之下。在奇门遁甲的九宫八卦阵中,他们的仪仗旗帜是固定不变的。

元帅甲子隐蔽在正黄旗戊土仪仗之下,二甲大将甲戌隐蔽在镶黄旗己土仪仗之下,三甲大将甲申隐蔽在正白旗庚金仪仗之下,四甲大将甲午隐蔽在镶白旗辛金仪仗之下,五甲大将甲辰隐蔽在正黑旗壬水仪仗之下,六甲大将甲寅隐蔽在镶黑旗癸水仪仗之下。换一种说法,就是元帅甲子以戊为仪仗,因此又叫甲子戊;二甲大将甲戌以己为仪仗,因此又叫甲戌己;三甲大将甲申以庚为仪仗,因此又叫甲申庚;四甲大将甲午以辛为仪仗,因此又叫甲午辛;五甲大将甲辰以壬为仪仗,因此又叫甲辰壬;六甲大将甲寅以癸为仪仗,因此又叫甲寅癸。这是永定例,即永远不变的将帅仪仗配备准则。

十天干将甲隐遁起来,剩下九干,以配九宫八卦阵。六甲分别隐蔽在六仪之下,与乙、丙、丁三奇分占九宫。他们有固定不变的顺序和队形。这个顺序和队形就是:

戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙

这一点是奇门遁甲排局布阵的要害,过来所有的书籍都没有或不肯点明这一点。这一个固定不变的队形和顺序,并非一条直线,并非一字长蛇阵,而是一个连环阵,是一个太极圈,是一个无头无尾永远连在一起的迷魂阵。如果把它弯曲起来,就构成一个圆圈:


也就是说,戊永远挨着己,己永远挨着庚,庚永远挨着辛,辛永远挨着壬,壬永远挨着癸,癸永远挨着丁,丁永远挨着丙,丙永远挨着乙,乙永远挨着戊,无论谁在前、谁在后,前后邻居是不变的。为什么要这样排列这个队形呢?原因就是出于军事上行兵打仗的需要。戊、己、庚、辛、壬、癸这六支仪仗队下隐蔽着六甲大将,一甲甲子戊、二甲甲戌己、三甲甲申庚、四甲甲午辛、五甲甲辰壬、六甲甲寅癸,无论谁在前,谁在后,但顺序和队形是不能乱的。丁奇接在甲寅癸后边,因丁奇是军需官,即粮草辎重永远排在部队最后边,但从连环阵来说,它又接近元帅甲子戊,像后勤部一样随时听从司令部元帅的命令和调遣。从长蛇阵看,似乎乙奇在队伍最后,其实不然,因为九宫八卦阵不是一个长蛇阵,而是个首尾衔接、无头无尾的连环阵,所以实际上,乙奇永远挨着甲子戊,即参谋官或者像现代军队的司令部一样永远跟在元帅甲子戊身边。而丙奇,作为武官,作为中央警卫队或现代军队的政治部一样,则永远紧跟司令部,跟着乙奇。换句话说,比如电视连续剧《三国演义》所描写的古代战争,元帅在中军帐里,谋士随时跟在身边,而警卫则站在帐外,后勤粮草官则更远一些。

总之,这是一个布阵的队形,不是一个行军的队形,是正转或倒转,即九支部队在九宫内从一宫到九宫或从九宫到一宫不停顿地进行演练、变换队形、变换方向的迷魂阵队形。

由此,进一步从奇门遁甲内部运作的机制上证明了它确实来源于军事上的排兵布阵。

具体而言,所谓阳遁,就是从一宫到九宫,按戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙这个顺序顺排;所谓阴遁,就是从九宫到一宫,按着这个顺序逆排。

这就是过来奇门遁甲书上讲的,阳遁,顺排六仪,即从一宫到六宫分别为戊、己、庚、辛、壬、癸;逆排三奇,即从七宫到九宫为丁、丙、乙。为什么叫逆排三奇呢?因为按十天干正常顺序应是乙、丙、丁,现在倒过来了,所以叫逆排或逆布三奇。阴遁呢,则顺排三奇,即从一宫到三宫,为乙、丙、丁;逆排六仪,即从四宫到九宫,分别为癸、壬、辛、庚、己、戊。

其实,只要记住戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙这个永远不变的队形顺序,知道阳遁是从一宫到九宫顺排,阴遁是从九宫到一宫逆排,就完全可以了。(见图一《遁甲规律表》)

还有一点,就是元帅甲子戊遁在几宫,就是奇门遁甲的几局。即阳遁时,甲子戊在一宫时,就是阳遁一局;甲子戊在二宫时,就是阳遁二局;依次类推。阴遁时,甲子戊在九宫,就是阴遁九局;在八宫,就是阴遁八局;在七宫,就是七局;依次类推。


甲子戊遁在几宫,就是几局。

(图一)

换句话说,一提阳遁几局,就指的是甲子戊在几宫;一提阴遁几局,也是指甲子戊在几宫,只不过他们的排列顺序有顺逆之分罢了。

比如说,阳遁三局,我们即知元帅甲子戊在三宫,按阳遁顺排的规律,则二甲甲戌己在四宫,三甲甲申庚在五宫(寄坤二宫),四甲甲午辛在六宫,五甲甲辰壬在七宫,六甲甲寅癸在八宫,丁奇在九宫,丙奇在一宫,乙奇在二宫。

同样,一说阴遁四局,我们即知元帅甲子戊在四宫,按阴遁逆排的规律,二甲甲戌己在三宫,三甲甲申庚在二宫,四甲甲午辛在一宫,五甲甲辰壬在九宫,六甲甲寅癸在八宫,丁奇在七宫,丙奇在六宫,乙奇在五宫(寄坤二宫)。

依次类推。我们只要记熟了六甲隐在六仪下的固定位置,那么我们就可以随时在纸上或手上推演九宫八卦阵即奇门遁甲的格局了。

在纸上速记的方法如图二和图三:

即在纸上随便画一井字,然后填上九宫的固定位置,用几局,就在几宫的格内填上甲子戊,然后按阳遁顺排、阴遁逆排的规律,分别填上己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙,这样一个奇门遁甲地盘的格局就布好了。

在手上布局的方法,如图四、图五。即利用左手食指、中指和无名指三个手指横纹隔开的九个空间作为九宫,即戴九履一、左三右七、四、二为肩、八、六为足,然后根据遁甲几局,将三奇六仪分别填进去。图四就是在手掌上布的阳遁三局地盘图,图五就是在掌上布的阴遁四局地盘图。把八卦九宫的位置固定在手上,并牢记阴阳二遁的规律,长此以往,熟能生巧,自然就可以在手上推演奇门遁甲了。

这是第一步基本功。

(二)时辰六旬与遁甲一局

由上节得知,用十天干代表军队上的将帅、奇兵和仪仗分别布在九宫八卦阵中,正转、倒转进行演练,共形成阴阳二遁十八种格局,即十八种阵式。在奇门遁甲中就叫阳遁九局,阴遁九局,共十八局,这是地盘上的十八种定局。

我们知道,十天干其实主要是时间符号,所以恢复它们的时间含义,以十天干配上十二地支,一个干支代表一个时辰(古代一个时辰相当于现在2个小时)的话,则六十个时辰,由元帅甲子戊带头,正好演练完一种阵式,一种格局。

即由元帅甲子带班十个时辰:甲子时、乙丑时、丙寅时、丁卯时、戊辰时、己巳时、庚午时、辛未时、壬申时、癸酉时;

二甲大将甲戌带班十个时辰:甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未;

三甲大将甲申带班十个时辰:甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳;

四甲大将甲午带班十个时辰:甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯;

五甲大将甲辰带班十个时辰:甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑;

六甲大将甲寅带班十个时辰:甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

这样,六甲大将每人值班十个时辰,正好六十个时辰,与循环记时的六十花甲子相一致,而在这六十个时辰中,六甲大将和三个奇兵所在的宫次是固定不变的。比如阳遁一局阵式,甲子始终在一宫戊旗下,甲戌始终在二宫己旗下,甲申始终在三宫庚旗下,甲午始终在四宫辛旗下,甲辰始终在五宫壬旗下,甲寅始终在六宫癸旗下;丁奇始终在七宫星旗下,丙奇始终在八宫月旗下,乙奇始终在九宫日旗下。

由于在六十个时辰中,三奇六仪所在宫次是固定的,所以就形成一种阵式,一种格局,奇门遁甲就叫一局。

这就是时家奇门最根本的规律。见图六《六旬一局遁甲规律表》,这里所谓一句,不是指十天,而是指十个时辰。

(三)一年二十四节气与阴阳二遁

由上二节得知,以十天干代表军队上的将帅、奇兵和仪仗分别布在九宫八卦阵中,正转、倒转进行演练,共形成阳遁九局、阴遁九局,共十八种格局、十八种阵式。


如果以十天干每一干代表一个时辰,即时家奇门,则六十个时辰即六十甲子正好演练完一局、一种阵式。

推而广之,一年之中一共可以演练多少阵式,或者说多少局呢?

我们知道一个时辰相当于现在记时的两个小时,一天24小时,即十二个时辰,60÷12=5,这样就是5天演练完一局。古人把这五天一局称为一元。

一个节气十五天,正好演练三局,古人把第一个五天这一局称为上元,第二个五天称为中元,第三个五天称为下元,即一个节气配上、中、下三元,一元演一种阵式,一种格局。

一年共二十四个节气,一个节气三元,24×3-72,即共演七十二局。

古人根据八卦九宫阵与时间和空间的关系,对此做了巧妙安排,即以坎卦一宫正北方位对应冬至、小寒、大寒三个节气,艮卦八宫东北方位对应立春、雨水、惊蛰三个节气,震卦三宫正东方位对应春分、清明、谷雨三个节气,巽卦四宫东南方位对应立夏、小满、芒种三个节气,以离卦九宫正南方位对应夏至、小暑、大暑三个节气,以坤卦二宫西南方位对应立秋、处暑、白露三个节气,以兑卦七宫正西方位对应秋分、寒露、霜降三个节气,以乾卦六宫西北方位对应立冬、小雪、大雪三个节气。

在奇门遁甲中,八卦与时间和方位的配比关系,基本上源于《周易》中的后天八卦图,但有几点不同,需提醒读者注意:

周易古典筮法、纳甲筮法、梅花易数等均用的是后天八卦方位(即坎北离南、震东兑西、艮东北坤西南、乾西北巽东南,这点奇门遁甲与之完全相同),八卦的序数,却是用的先天八卦数,即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,而奇门遁甲中,八卦序数用的是洛书九宫与八卦对应之数,又名后天八卦之数,即坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。

周易古典筮法、纳甲筮法、梅花易数等所用后天八卦方位图与时间的关系是这样的:即北方坎卦对应农历十一月,大雪、冬至二个节气,对应一天中的子时;东北艮卦对应农历十二月和正月,小寒、大寒、立春、雨水四个节气,对应一天中的丑时、寅时;正东震卦对应农历二月,惊蛰、春分二个节气,一天中的卯时;东南巽卦对应农历三月、四月,清明、谷雨、立夏、小满四个节气,一天中的辰时、巳时;南方离卦对应农历五月,芒种、夏至二个节气,一天中的午时;西南坤卦,对应农历六月、七月,小暑、大暑、立秋、处暑四个节气,一天中的未时、申时;西方兑卦对应农历八月,白露、秋分二个节气,一天中的酉时;西北乾卦对应农历九月、十月,寒露、霜降、立冬、小雪四个节气,一天中的戌时、亥时。而奇门遁甲中,方所对应一天中十二地支的时间与上述筮法完全一致,但对应一年二十四节气和月份则与上述筮法略有不同,它根据"冬至一阳生,夏至一阴生"的原理,阴阳二遁以冬至、夏至二个节气为分界线,这样将八卦八方与时间的对应关系整个地依次往后错了一个节气,即北方坎卦由对应大雪开始,变为对应冬至开始;同时,一个卦一个方位对应三个节气,将上述的不等分(艮卦对应四个节气、坎卦对应二个节气等)变为等分,3×8-24,八卦八方各对应三个节气。正好将一年二十四节气平均分配完毕;这样一个卦一个方位不再是对应一个月份或二个月份,变为对应一个半月,比如北方坎卦对应农历十一月下旬和十二月,东北艮卦对应正月和二月上旬.即一个卦一个方位大致对应45天。

正由于上述原因,八卦的阴阳属性、于支时间的阴阳属性也相应进行了调整,与周易上述几种筮法有了不同。在周易上述几种筮法中,乾、坎、艮、震由于分别代表父亲、中男、少男、长男,为男子为阳性,故称为四阳卦;而巽、离、坤、兑由于分别代表长女、中女、母亲、少女,为女子为阴性,故称为四阴卦。而奇门遁甲中,四阳卦则指对应阳遁四卦的坎、艮、震、巽,四阴卦则指对应阴遁四卦的离、坤、兑、乾;在时间上,则将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十天干,按顺序一分为二,即甲、乙、丙、丁、戊前五个时辰为五阳时,己、庚、辛、壬、癸后五个时辰为五阴时,所谓阳时利客、阴时利主,即指此。

古人根据"冬至一阳生"用阳遁,"夏至一阴生"用阴遁的原理,对A圭方九宫与时间的对应关系,做了调整,使从坎一宫对应冬至节开始,离九宫对应夏至节开始,形成一卦一宫对应三个节气的等分格局,见图七。

这个图表中的冬至一七四、小寒二八五、大寒三九六,指的是从冬至节开始的十五天,分别用阳遁一局、七局、四局,小寒节的十五天中分别用阳遁二局、八局、五局,大寒节的十五天中分别用阳遁三局、九局、六局,依次类推。从夏至开始用阴遁,夏至九三六,小暑八二五,大暑七一四,指的是夏至节后十五天分别用阴遁九局、三局、六局,小暑节后十五天用阴遁八局、二局、五局,大暑节后十五天用阴遁七局、一局、四局,依次类推。

某节气的上、中、下三元即三个五天中,分别用阳遁几局或阴遁几局,这是怎么规定的?依据是什么?有什么规律没有?

初学者乍一看,眼花缭乱,感到难以记忆。其实,这种安排既有依据又有规律可循,只要给您讲清规律,您就一下子记住了。


先看阳遁。北方坎卦对应一宫,所以从冬至节开始用阳一局;东北艮卦对应八宫,所以从立春开始用阳八局;东方震卦对应三宫,所以从春分开始用阳三局;东南巽卦对应四宫,所以从立夏开始用阳四局。

次看阴遁。南方离卦对应九宫,所以从夏至节开始用阴九局;西南坤卦对应二宫,所以从立秋节开始用阴二局;西方兑卦对应七宫,所以从秋分开始用阴七局;西北乾卦对应六宫,所以从立冬节开始用阴六局。

总之八卦在几宫,对应的第一个节气的上元就用阳遁或阴遁几局,即坎、畏、震、巽四阳宫用阳遁;离、坤、兑、乾四阴宫用阴遁。这是第一条规律。

第二条规律,四阳宫即坎、艮、震、巽所分别对应的第二个节气、第三个节气上元用几局,按阳遁顺排而定,即坎一宫冬至上元用阳一局,小寒上元则用阳二局,大寒上元则用阳三局;艮八宫立春上元用阳八局,雨水上元则用阳九局,惊蛰上元则用阳一局;震三宫春分上元用阳三局,清明上元则用阳四局,谷雨上元则用阳五局;巽四宫立夏上元用阳四局,小满上元则用阳五局,芒种上元则用阳六局。

阴四宫正好相反,即离、坤、兑、乾四阴宫所分别对应的第二个节气、第三个节气上元用几局,按阴遁逆排而定,即离九宫夏至上元用阴九局,小暑上元则用阴八局,大暑上元则用阴七局;坤二宫立秋上元用阴二局,处暑上元则用阴一局,白露上元则用阴九局;兑七宫秋分上元用阴七局,寒露上元则用阴六局,霜降上元则用阴五局;乾六宫立冬上元用阴六局,小雪上元则用阴五局,大雪上元则用阴四局。

以上就是每个节气上元(即前五天)所用阴遁或阳遁几局的规律。

那么,每个节气中元、下元用几局是怎么确定的呢?比如为什么冬至节上元用阳一局,中元、下元则分别用阳七局、阳四局,形成"冬至一七四",小寒节上元用阳二局,中元、下元则分别用阳八局、阳五局,形成"小寒五"呢?

这是由六旬一局即六十个时辰正好演完遁甲一种格局的规律决定的。我们知道,所谓几局是由元帅甲子戊在几宫确定的,同时元帅和五员大将即六甲分别值班十个时辰共演练完一局,也就是六甲分占六个宫位演完一种格局。元帅甲子戊如果在这一局中在一宫,下一局他就轮到占七宫,因为二、三、四、五、六宫分别有二甲甲戌己、三甲甲申庚、四甲甲午辛、五甲甲辰壬、六甲甲寅癸这五员大将占着,下一局元帅甲子戊就得到七宫站位带班了。这样以来,就是局与局之间,即演练完一种阵式再接着排演下一种阵式,中间隔着五个宫位。

由于这种原因,所以冬至上元用完阳一局后,则中元应用阳七局,中间隔着二、三、四、五、六共五个宫位;中元用完阳七局时,往后数过五个宫八、九、一、二、三,则下元该用阳四局了。小寒上元用阳二局,往后数过五个宫位三、四、五、六、七,则中元该用阳八局了;中元用完阳八局,往后数过五个宫位九、一、二、三、四,则下元该用阳五局了。这就是阳遁"冬至一七四""小寒-A五""大寒三九六"等阳四宫每个节气中元、下元用几局的依据和规律。

阴遁四宫,由于是逆数倒排,所以每个节气的中元和下元所用阴遁几局,采用倒数过五个宫位的方法,也就知道用几局了。比如夏至节上元用阴遁九局,往后倒数即逆排过五个宫位八、七、六、五、四,则中元应用阴遁三局;再往后倒数过五个宫位二、一、九、八、七,则下元该用阴六局了。这就是阴遁"夏至九三六""小暑八二五"大暑七一四"等阴四宫每个节气中元、下元所用几局的依据和规律。

明白了以上规律,则一年二十四节气,每个节气上、中、下三元该用阴遁几局或阳遁几局,自然就清楚了。这是掌握奇门遁甲的又一个基本功。

(四)日干支与上、中、下三元

从上一节我们知道了一年二十四节气每个节气所辖十五天中,上、中、下三元所用阴遁或阳遁的局数,但是具体到每一天应该用阳遁几局或阴遁几局,这是怎么确定的呢?有没有规律呢?这也是很有规律可循的。

我们把六十甲子作为日干支的符号与上、中、下三元对应起来,可排列出下列格局:上格局中,我们可以看出这样二条规律:

一、每一元的第一天的天干,不是甲就是己,古人把这个元头,称为符头。即符头只有二个,不是甲,就是己。

二、凡上元第一天的地支总是子午卯酉中的一个,中元第一天的地支总是寅申巳亥中的一个,下元第一天的地支总是辰戌丑未中的一个。古人把子、午、卯、酉称为四仲,即冬夏春秋每个季节的中间一个月;把寅、申、巳、亥称为四孟,即春秋夏冬每季的第一个月;把辰、戌、丑、未称为四季,即春秋冬夏每季最末一月。从五行寄生十二宫来讲,子、午、卯、酉均为帝旺之月,寅、申、巳、亥均为长生之月,辰、戌、丑、未均为四库之月。

总之,由以上规律可以得知,日天干凡是甲、己者均为符头,即每元的第一天;凡日地支为子午卯酉者,均为上元第一天;凡日地支为寅申巳亥者,均为中元第一天;凡日地支为辰戌丑未者,均为下无第一天。

换句话说,上元符头即上元头一天的日干支为甲子、甲午、己卵、己酉;中元符头即中元头一天的日干支为甲寅、甲申、己巳、己亥;下元符头即下元头一天的日干支为甲辰、甲戌、己丑、己未。知道了这个规律,我们就可以根据每一天的干支来确定它属于上、中、下三元中的哪一元,再根据节气,就知道这一天该用奇门遁甲的几局了。

比如1995年1月1日,农历为甲戌年十二月初一,这天日干支为壬辰。应该用奇门遁甲哪一局呢?先找符头,壬辰属甲申旬,符头为己丑,辰戌丑未为下元,故知这一天该用下元。又根据这一天在冬至之后,小寒(六小寒)之前,所以应用冬至下元。冬至节十五天上中下三元所用奇门格局是一七四,因而知道这天应用阳遁四局。

又如乙亥年正月初六,日干支为丁卯,符头为甲子,子午卯酉为上元,又知初五立春,故为立春上元,立春节十五天上中下三元分别用八五二局,故知这天应用阳遁八局。

(五)超神、接气与置闰

从上两节我们知道,时家奇门每个节气所用的元,既与节气相联系,又与日干支相联系。时家奇门按每个节气十五天分别用上中下三元,一年二十四节气,15×24-360,共计360天,而一年的实际时间即地球绕太阳运行的周期是365.2422日,二十四节气是按照地球绕太阳运行的实际时间、度数制定的(这实际是阳历,中国农历是阴阳历的结合),即每一个节气平均15.2184日,不是正好十五天。这样以来,每个节气交节的这一天,并不能都与符头即上元头一天的日干支碰到一起,由此就出现了三种情况:

第一种情况,交节的这一天正好碰上上元符头,即日干支为甲子、甲午、己卯、己酉,古人称之为"正授"。但是,实际上这种情况并不多见。

第二种情况,上元符头在节气的前边,这叫"超神",超在节气神前边,这种情况较多。比如乙亥年(1995)农历正月初五下午3点24分交立春节,但这一天日干支为丙寅,符头为甲子,即立春前正月初三日干支为甲子,从初三这天就是立春上元了,应用阳遁八局。这就叫"超神"。

第三种情况,节气在前,即交节时间在前,上元符头在后,这叫"接气",一般在置闰之后才出现这种情况。

实际上,大部分情况是上元符头在节气的前边,这种差距,有时只有一二天,有时四五天,最多可达九天以上。当上元符头超过节气九天的时候,就要置闰。

所谓置闰,就是接着这个节气下元的最后一天,再从上元第一天开始,把这个节气的上中下三元重复一遍。这样重复十五天,本来是"超神",一下子就变为"接气"了,即上元符头跑到下一个节气的后边了。

但是,置闰有一个规定,就是只有在芒种和大雪这两个节气时才能置闰。这是为什么呢?因为芒种在夏至前,属于阳遁的最后一个节气;大雪在冬至节前,属于阴遁的最后一个节气。从冬至开始实行阳遁,从夏至开始实行阴遁,为了使符头与节气尽量接近和一致,所以在改变阴阳遁之前,把符头调整好,使符头与节气不要差得太远。如果在别的节气置闰,就容易使阴阳混淆,把应该阳遁的时间搞到阴遁里边去,或把应该阴遁的时间搞到阳遁中来。

置闰的目的是调整二十四节气与奇门遁甲上中下三元的对应关系。古人多数主张用置闰法来解决这一矛盾,以保持以甲、己日为符头,使时家奇门用局从日于支就可以确定下来。

也有少数人不主张置闰,可称之为"无闰派"。不置闰即可解决上述矛盾,有两种方法,一种叫拆补法,又称拆补局。

拆补法仍然把上中下三元放在一个节气之中,而且仍采用日干支甲子、甲午、己卯、己酉为上元符头,甲寅、甲申、己巳、己亥为中元符头,甲辰、甲戌、己丑、己未为下元符头。但由于多数情况下不是"正授",而是"超神",所以从交节以后所用上元天数必然不满五天,这就叫拆。到了交下一个节气之前,用完下元之后,一般还有二三天可以用来补上上元所缺的天数,这就叫补。也就是说,多数情况下交节后所用上元为残局,用完下元又来弥补这个残局,出现残上--中--下--补上的局面。

还有一种方法,由茅山道人所创,既不用置闰,又不用拆补法,直接从每个节气的交节时刻开始,即用本节气遁甲上元局,上元用满六十个时辰转入中元,中元用满六十个时辰转入下元。这样以来,就打破了根据日干支符头之日地支子午卯酉为上元,寅申巳亥为中元,辰戌丑未为下元的规律。而且还会出现遁甲下元有所取舍的情况,即前一个节气下元尚未用完六十个时辰,节气至就停止不用,即要舍弃一部分时间;前一个节气下元已用完六十个时辰,下个节气尚未到,仍需继续用前一个节气下元,这就叫取。这种方法,进行奇门预测应用时,必须按照事先编制好的无闰法奇门遁甲历才能进行,只记住日干支和交节日就不行了。

置闰法和不置闰法,究竟谁对谁错,这不仅是个学术研究上的分歧问题,而且是个涉及到实践应用中影响奇门预测准确率的实际问题。因为由于置闰和不置闰的方法不同,必然造成某些天某些时辰所用遁甲局数的差异,即某一天或某些时辰,按置闰法应用阳遁或阴遁几局,而按照拆补法或无闰法则应该用阳遁或阴遁另外的局数。也就是说,同一天或同一个时辰,按置闰和不置闰方法,则会出现用局不同的情况,用局不同,形成的格局也不同。那么,在这一天或这一个时辰问事,则会出现两种预测结果。哪一个符合实际,应验率高,这就需要大量的实践来验证了。

就是在置闰派中也有不同意见。

比如1995年即农历乙亥年,冬至交节在阳历12月22日(即农历十一月初一)丁亥日这一天,而早在交节的前9天,即阳历12月13日(农历十月二十二日)戊寅日,阴遁大雪四七一就完了,从阳历12月14日(农历十月二十三日)己卯日这一天就该转阳遁一局了,即应该按冬至一七四了,也就是上元符头己卯离"正授"的冬至节还有9天,即"超神"达到9天了。

面对这一情况,刘广斌在其所著《奇门预测学》一书所附1991-2000年奇门预测专用历书中,采取了在冬至前置闰的方法,即从己卯日这一天开始,又将大雪阴遁四七一上中下三元重复一遍,一直到阳历12月29日(农历十月初)甲午这一天,才转用阳遁一局,即开始冬至阳遁一七四(见该书第258-259页)。这样把本来属于"超神"的状况,变成了"接气",把"超神"9天变为"接气"8天。

而刘金喜主编的《通用易学万年历》(沈阳出版社1993年3月出版)和郭志诚、李至高合著的《揭开奇门遁甲之谜》(东北师范大学出版社1993年6月出版)二书则与刘广斌不同,均从阳历12月14日(农历十月二十三日)己卯日直接进入冬至上元,开始用阳遁一局,一直到1996年夏至前才开始置闰,即从阳历1996年6月11日(农历四月二十六日)己卯日将芒种六三九又重复使用一次,这样到阳历6月26日(农历五月十一日)甲午日才开始用夏至上元,即阴遁九局,而夏至交节日是阳历6月21日(农历五月初六),这样使本来"超神"10天的符头,变成"接气"5天了。

我同意刘金喜和郭志诚、李至高二人将置闰放在1996年夏至前的意见,因为在1995年冬至前符头"超神"并未超过9天,只刚达到9天头上,这样到1996年夏至前置闰后,"接气"只有5天,使符头与节气比较接近。当然,按刘广斌的置闰法,到1996年夏至后,也是从阳历6月26日(农历五月十一日)甲午日开始转阴遁九局,也是"接气"5天。

但是,在1995年冬至到1996年夏至这半年之间,由于置闰意见不一致,必然会出现每天用局不同的情况,比如1996年4月3日(农历二月十六日),干支庚午,按刘广斌《奇门预测学》所编奇门专用历应用阳遁9局,而按刘金喜和郭志诚、李至高二书所编奇门历则就应用阳遁局。同一天,你用9局,我用局,必然预测同一事物会出现不同的格局,预测结果也就不会完全一样了。

(六)提倡使用拆补法定局

超神、接气与置闰的问题,古人与今人一样,由于意见不一致,究竟超过多少天才置闰,是在冬至前置闰,还是夏至前置闰,搞得一般人无所适从,不知道每一天该用奇门遁甲的阳遁几局或阴遁几局,似乎只有依靠少数所谓"奇门大师"编好的奇门遁甲专用历书才能使用。

有的古籍,更把这个问题神秘化,说什么"闰奇闰奇有妙诀,神仙不肯分明说","超神接气若能明,便是天边云外客"。

实际,这个问题并不复杂,也不神秘,更没有什么妙诀。实质是,一年地球绕太阳的周期是365.2422日,而奇门遁甲按24节气,一个节气上、中、下三元布局,一元5天,共有360天,还有5.2422日无法安排,所以才产生了符头难以"正授",而出现"超神"和"接气"现象。为了解决这一矛盾,才出现了置闰法与不置闰的分歧。

置闰的办法,无论是"超神"超过九天还是达到九天头上就置闰,都带有很大的人为成分。无论是在冬至前置闰,还是夏至前置闰,都是把原来15天的一个大雪节或芒种节变成人为的30天,把阴遁四七一或阳遁六三九重复使用两次,这并不符合实际的天文现象和地球围绕太阳运行的规律,违背了老子讲的"人法地,地法天,天法道,道法自然"的原则。

而奇门遁甲预测学,正是按照老子讲的"人法地,地法天,天法道,道法自然"的原则,力图把握天、地、人三者和时间与空间的统一性的一门学问。从这个意义上讲,奇门遁甲置闰派在理论上是站不住脚的。

为解决上述矛盾,古代先哲又提出不置闰的主张,历史上称为"无闰派"。无闰派有二种方法,一种是拆补法,二是茅山道人创造的方法。茅山道人的方法必须按照事先编制好的奇门历书才能应用,比"置闰派"的方法还复杂,所以也不实用。

拆补法既把上、中、下三元放在每一个节气之中,又遵循六十甲子循环中子、午、卯、酉为上元,寅、申、巳、亥为中元,辰、戌、丑、未为下元的规律,只要一进入交节时辰,就用这个节气规定的遁甲局(见本章第三节《一年二十四节气奇门遁甲用局表》),这样就出现了残上--中元--下元--补上或残下--上元--中元--补下的局面,因而又叫做拆补局。

古人虽然有不少人使用拆补法定用局,但对它的应用原理阐发得不够清楚,甚至觉得这种方法打破了上、中、下三元整齐的用局,是否违背了奇门遁甲的原理。浙江省上虞市学员赵汉雄同志在跟我学习奇门遁甲的过程中,对这个问题进行了研究,并写出《奇门遁甲用局表的应用原理》一文,为体现教学相长、共同研讨的宗旨,现将该文在此发表:

《奇门遁甲用局表》的应用原理

《奇门遁甲用局表》是奇门预测学决定问事日的取局的依据。其用法本是简单易行的:只要知道这天在哪个节气中,日干支归属于哪个符首,就可在《用局表》中找到对应的用局,但是后人在具体应用此表时出了诸多疑惑。

其一:地球的公转周期约356日;此表能排出总日数土是5×3×24=360日,两者相差5日。那么在用完全年24节气的上中下三元以后,还有5日(合63时辰)该怎么取局?

其二:由于地球轨道是椭圆,太阳必居椭圆二个焦点中的一个,因而太阳对地球的引力不能处处相等;我们能对轨道测定24个等分点(即24节气的始点,其中冬至是近日点,夏至是远日点),但地球不可能以相等时间通过这些等分区段。这样对超过15天的节气只给上中下三元就不够用;不到15天的节气又用不完。对这些"尺有所长、寸有所短"的零星时辰,古贤将怎样安排它们的取局?

笔者认为:古人的一年也是365.2422日,古历的24节气也必有长有短,古贤在制订这张用局表时如果真会不顾事实·确定"一年360天,每节气15天",此表一问世即是废品,又何能留传至今使用至今呢?

考虑到用局表是一种指导书;她不同于每年一本的历书,而是要能应用于任何一年的历书。

本文将讨论《用局表》能适应任何一本年历的充足条件及其原理。

1.用局表是对各节气消息卦的指示

天道(十天干)运行是以10为周期,地道(十二地支)运行是以12为周期。因而在连续60变中必出现一次天道地道整合之局,这类出现在甲子戊所居宫位上的整合之局起了消息卦的作用,即在此局中可以分辨值符值使的起始位置。

当然在甲戌己、甲申庚......的所居宫位上也可以出现天道地道整合之局。但分别推之,它们也必是每60变整合一次。只是古人专注于甲子戊这只"领头羊",麻雀解剖一只足矣12.消息卦的演进规律

消息卦是每隔60时辰翻一次牌。这有点像老式自鸣钟从第1次报时到第2次报时,分针必须走满60格。所不同的是它的面盘上只有三个数字,"冬至一七四","小寒二八五"等等。

为什么继阳遁一局以后必是阳遁七局,继阳遁七局以后必是阳遁四局?

因为已证明每60变天道地道必重合一次,因此只要能确定其中一"道"经60变后将在何宫出现,此宫即是二者汇合的地点。根据"值使随时宫"(阳遁顺行,阴遁逆行)值使在一宫与值符汇合后依宫位走60步必到七宫。这可用简单数学证之:因为地盘共9宫,值使走9步必回到原宫,第10步才移出1宫,60变中共有6次移宫,必从原宫位移出6宫,阳遁1+6-7,所以如阳一局是消息卦,那么接下的消息卦应是阳七局;继阳七局的消息卦必是阳四局(7+6-9-4)。而阴遁,如阴九局是消息卦,那么接下来的消息卦必是9-6=3,即阴三局;继阴三局之后必是3+9-6-6,即阴六局。

消息卦自动演进的规律在24节气的用局表中都能验证成立,使我们能够对超过180时辰的节气用完上中下三元以后补充取局。

3.节气能调整消息卦系统

假设冬至节有200个时辰,那么在"一七四"用完以后该取什么局?显然继阳四局后的消息卦必是阳一局(4+6-9-1)。于是在冬至节气内必是一七四一七四一......直到200时辰用完为止。

此例可证:消息卦是一个全封闭的系统,它由三个元素组成,按一定顿序循环出现。阳一阳七阳四是冬至节气内部特有的消息卦系统。

接冬至的小寒节用局是二八五系统。二八五系统不能由一七四系统自动演进,在彼时甲子戊即使移入二宫八宫五宫并不出现天道地道整合之局,可是一交小寒节气,阳二阳八阳五就有了消息卦的特征,而此时阳一阳七阳四失去消息卦特征。在全表24节气中都有如此突变,迫使我们接受一个假设:节气能调整消息卦系统。

4.用局表中的太极圈

古贤在用局表中央嵌着阴阳鱼并非装饰,乃是指示此表是以太极原理制订的。只有看懂此表中的太极圈才能正确使用此表。

首先,24节气排成阳遁半圈、阴遁半圈是有事实根据的。从冬至到芒种,地球是从近日点向远日点运动,地球受太阳引力逐渐减弱,节气时间持续延长。增长为阳;离日运动为阳(因为太阳为"阳",与阳相背相斥时该物必为阳),定为阳遁半圈明矣!夏至起,地球进入向日运动半圈,节气时间持续缩短,定此阴遁半圈完全有根据。一种可以分出阴和阳的圆圈运动正是太极圈。

已经证明各节气用局表中三个消息卦是循环出现的封闭系统,以一个圆来表征它是最形象的,但又怎样分辨其中的阴和阳呢?它的阴阳就在"隐"和"显"。

从系统内部看,任何时刻只能有一个消息卦当政,当政时它处显态,不当政时它处隐态。

从全年的大系统看,一个消息卦系统是时隐时显,例如阳遁时,一七四系统在冬至、惊蛰、清明、立夏四个节气中处显态,其它节气它处隐态;阴遁时,它在大暑、处暑、秋分、大雪四个节气中处显态,其它节气中它处隐态。

由此可知:"冬至一七四"实是一个小太极圈,这个小太极圈不仅内部不停运动,还随着全年的大太极圈作时隐时显的运动,这同地球一边自转一边公转的情况相似。

太极圈是无头无尾,无始无终的,因而也就可以随处为头随处为尾,一切取决于节气的开始和结束。下面以实例来说明怎样从这种观念使用节气用局表。

1996年芒种节开始于6月5日17时41分,即阴历四月二十(癸酉日)酉时。节气全程189时辰,用局表为"芒种六三九"。

癸酉日的符头是己巳,所以它是中元第5天,按表取阳三局,此局用3个时辰;即遇上甲戌日(下元符首),按表启用阳遁九局,此局用满60时辰,遇己卯日(上元符首)启用阳遁六局(按照消息卦演进规律,阳九局经60时辰必启动阳六局,9+6-9-6。可以看到用"演进规律"启动和用"符头"启用是完全吻合的),阳遁六局用满60时辰必启动和启用(正好遇上甲中日,中元符首)阳遁三局;此局用满60时辰启动和启用阳遁九局,阳遁九局用到第6个时辰,芒种节全部时间用完(3+60+60+60+6-189),按下来的己巳时正是1996年夏至目的交节时间,由"夏至九三六"阴遁主政了。

笔者认为这样用法是符合节气主大局,符首定用局的原则,个个节气都这样用去,还有什么超神、接气、置闰等等问题呢?就是碰到闰年闰月的历书,这张用局表也无须改变,因而它能世世代代用下去,显示它的太极圈的面貌。

5.《奇门遁甲用局表》的物理模型

为把本文的观点得到清晰直观的归纳,笔者给出一个用局表的物理模型。

前面已说明各消息卦系统都是独立封闭的,不能从一七四系统自动产生二八五、三九六系统,那么这些独立的封闭的系统究竟从哪里来?从阳遁一局的演局过程来看,一七四是甲子戊的消息卦系统、二八五是甲戌己的消息卦系统、三九六是甲申庚的消息卦系统......。因为在阳一局演到第11时辰甲戌己所在宫位上出现天道地道整合之局,这正是消息卦的特征,此时甲戌己居二宫,以每经60变再出消息卦的规律推之,它必是二八五系统。同理,第21时辰甲申庚在三宫上也出现消息卦,由此演出三九六系统。如果我们把甲午辛、甲辰壬、甲寅癸的消息卦都推演出来,分别是四一七、五二八、六三九等等,以最简约原理归纳,真正有独立性的就是"一七四"、"二八五"、"三九六"三个系统。节气可以调动其中一个系统作为自己的消息卦系统。

笔者用一个"氢原子模型"来说明它们之间的关系。三个独立的消息卦系统相当于三重核外电子轨道;被隐去的"甲"相当于一个电子,电子"甲"受激以后能在这三重轨道间跃迁,进入某重轨道就照这轨道运行,从哪个地点进入就从哪里开始,直到它再被激发脱离此轨道为止。因为电子只有一个,而且仅当电子跃入时,某重轨道的存在和性质才能显示出来;空载的轨道是一种隐态的存在;三重轨道都呈波浪形,轨道相互穿越时有交接点。阳遁是这个模型的顺旋态,阴遁是它的逆旋态。

赵汉雄在这里讲的使用奇门遁甲用局表的方法,实际就是古人用的拆补法。只要有一本每年每月每日干支及二十四节气交节时辰的历书,对照用局表,每个人都可以确定任何一天应使用的奇门遁甲局数,而且不会产生任何分歧。

为了使大家进一步学会这种方法,我再举一些例子加以说明。比如阳历1996年2月份的用局:

2月1日戊辰日,在大寒之后,符头是甲子,子午卯酉为上元,应用大寒上元,大寒用局是三九六系统,故这一天应用阳遁3局。2月2日己巳日,正是符头所在之日,寅申巳亥为中元,故应用大寒中元即阳9局。

2月313庚午日,符头是己巳,自然也是阳9局。

2月4日辛未日,这一天比较复杂,按历书知道这天的己亥时(21时o8分)交立春节,从凌晨戊子时至晚上戊戌时,这11个时辰在立春之前,故仍属于大寒中元,应用阳9局;从己亥时交立春以后,即进入立春八五二系统,而2月4日辛未、5日壬申、6日癸酉,符头仍是己巳,故应为中元,所以从辛未日己亥时开始一直到癸酉日癸亥时,这25个时辰应用立春中元,即阳5局。

2月7日甲戌日,辰戌丑未为下元,故应用立春下元阳2局,一直到2月11日癸亥时。

2月12日己卯日,子午卯酉为上元,故从这一天到2月16日癸亥时,应用立春上元阳8局。

2月17日甲申日,寅申巳亥为中元,故从这一天开始应用立春中元阳5局。

2月19日丙戌日丁酉时(17时01分)交雨水节,从这个时辰开始进入雨水九六三系统,但丙戌日和丁亥日、戊子日均属中元范围,故应用雨水中元阳6局。

2月22日己丑至26日癸巳属于下元范围,应用雨水下元阳3局。

2月27日甲午至29日丙申属于上元范围,故应用雨水上元阳9局。

比如阴历1939年(己卯)年五月的用局:

五月初一乙酉日,符头为甲申,在芒种节范围内,芒种六三九,应用芒种中元阳3局。直到五月初四戊子日。

五月初五己丑日,应用芒种下元阳9局;一直到五月初六庚寅日癸未时。

五月初六庚寅日甲申时交夏至节,从此进入阴遁系统,夏至九三六,从甲申时一直到五月初九的癸亥时,应用夏至下元阴6局。五月初十甲午日,至十四日,应用夏至上元阴9局。

五月十五日己亥日至十九日癸卯日,应用夏至中元阴3局。五月二十日甲辰日又用夏至下元阴6局,直到二十二日丙午日的壬辰时。

五月二十二日丙午日癸巳时交小暑节,从此进入小暑五系统,因符头是甲辰,所以从这时至二十四日的癸亥时,均用小暑下元阴5局。

五月二十五日己酉日,进入小暑上元,应用阴8局。一直N--十九日的癸亥时。

五月三十日甲寅,进入小暑中元,应用阴2局。又如阳历2002年12月份的用局:

12月1日癸卯日,在小雪节内,符头是己亥,属小雪中元,小雪五所以应用阴8局。

12月2 日甲辰至6日戊申,属小雪下元,应用阴2局。

12月7日己酉日壬申时交大雪节,这一天从甲子时至辛未时仍属小雪范畴,故应用小雪上元阴5局;但从壬申时开始进入大雪四七一系统,所以从这时到12月11日癸丑日癸亥时,则应用大雪上元阴4局。

12月12日甲寅至16日戊午,属大雪中元,应用阴7局。12月17日己未至21日癸亥,属大雪下元,应用阴1局。12月22日甲子日,这一天戊辰时交冬至节,辰时以前的甲子、乙丑、丙寅、丁卯4个时辰仍属大雪系列,符头是甲子,故这4个时辰应用大雪上元阴4局。从戊辰时开始交冬至节,进入阳遁的大系统,符头是甲子,所以应用冬至上元,冬至一七四,故应用阳遁1局,一直到26日戊辰日的癸亥时。

12月27日己巳,进入冬至中元,应用阳7局。直到31日癸酉日的癸亥时。

通过以上例子,可以明白,对于任何一年任何一月任何一日任何一个时辰,只要有一本历书在手,又记住奇门的用局表,自己都可以独立地确定它的用局了。

所以,我提倡和推广"无闰派"的拆补法。运用这种方法确定用局,既符合宇宙间天体运行的规律,又省去了超神、接气和置闰的麻烦。

超神、接气与置闰,充满了人为的因素,造成大量的错位现象,使许多时候,已经进入某节气之内,但却仍在用前一个节气的用局;尚未进入某个节气,却已提前在用这个节气的用局;特别是置闺的时候,把一个节气的用局重复用二遍,这更违背了自然规律。为了摆脱奇门预测在用局上的混乱和繁杂,大家应该都来使用简便、一致又符合自然规律的无闰拆补法。这对于普及奇门预测,又会克服掉一个大的障碍。

使用拆补法定局,必然在某些日子会出现与传统置闰法定局不同的状况,即按拆补法这一天应用阳遁某局或阴遁某局,而按置闰法这一天则应用另外的局,二者在实际应用中预测准确率如何?经过我和我的学生的大量实践验证,多数情况下,拆补局比置闰局提供的信息量更大,准确率更高。当然也不排除,少数情况下,置闰局似乎更准一些。这个问题,大家还可以在实践中进一步验证。
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沙发  发表于: 2010-09-04 00:53

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