大化同圜，一而天地止，大要以己，为有之始终。
精几于无，积以为有，变生于化，蚀自酏腐。
穷弗以圜追，周其不足，无非无物，有非无精。
故曰罔视为己，已之物细也，无其来乎弗以知，其害乎，染而蚀，无非之病也。
虫乱之邪，其害邪，无间之以流焉，以时而发，而气乃著之。
故己者，精而广也，非一而已矣。精深矌远，沉浮物兆，有之父母也。
冥冥渺渺，流行不息，出入无间，圜周成化，质之能也。
存于从有，用则自殇，適时而害，浸蚀物命，虫之能也。
人皆知者，有之为阴，无之为阳，弗知己，之亦其然者。
无之质为阴，阴其为精，己之化生为阳，阳其曰微，玅己有之玄，鼓吹万物之荣，
是为之纪。己谷也，己器无间之容也，是以谓无者，阴之质在上，阳之化在下，
故阴之动上而用。阳之著下而亥焉。
是以利过而害，善枯而臃腫，害滑而利火，害生于恩，雠自于亲也。
圜以无，尽其玅也，故非不见而无，非见而恒有，圜其常，弗有为而有损之，无其静，
毋作而浊之，不然其反而绝我，其噬我当亡。
是以一非一，有无之同也，动非动，气势之成也，分非分，星扻而磒地也，克有不朞，
克有不功，非不朞也，度不盈也，非不功也，势未形也。
名纪记也，象征兆也，类之则之，辨之用之，用之曰既，既谓之济兴非济，济其同也，不济其斥也。
故治者，有辨解之意，针者，有析判之功，案者，有踈理之灋，养者，有息心会神之道，
道化尘如，莫为无稽，天地万物，道不以多也。
布而无異，克而不式，先躯而心后。
录圗而画，宓义以为之曰纪，市义之出名纪，纪之浮白，曰日月，日月为易。
有夏也，明商也，俗易也名象也，有形也
纹之记曰文，无之记曰爻，形之附其圗，象之会曰字。
文有其初，字有其记，故文始者也，字始者意也，文兴字，之始乎用也，治也，用者錄以字，
可以为用也，用巫者也，曰天言也，亦有其畜也。兆众者出，曰农，曰牧，曰耒，曰田之常也。
故歧而有同功者，情会于一也，是以荝用于滞者，令也，荝用于寒者温也，荝用淫者，克虫也，荝用凬者领也，
若桂也辛热其化也宣，枝也散其重也，前利，一物者，用非一，气与味也，少曰气，多曰味，
少而色清，淡而上也，多者其浊，浊而下也。
杀物有善憐之功，故杀能生者，用之以惕。
