缘起义是醒觉宿世善习的最胜方便,现今修行就是要苏醒宿世的修道习气,一旦苏醒很快就能趣入相应法道修持成证,如果没有宿世善习,今生很难入道。对修解脱道来讲,要苏醒的是能证得圣果的习气。
“是能醒觉诸先修者能得圣位微妙习气最胜方便”,它是能醒觉行者先前所修能证得圣位的微妙习气的最胜方便。首先,苏醒的是什么习气?“诸先修者”,即修行者先前修行的(非先辈修行人);“能得圣位微妙习气”,能证得圣果的微妙习气。“圣果”即小乘四果,都是解脱果位,极果是阿罗汉。“微妙习气”即善妙习气。只有行者相续中有能证得圣位的微妙习气,今生才能有效地趣入解脱道修持成证,如果没有这样的习气,很难直接入道修持成证,今生新熏修的习气难以即生成证。因此微妙习气很重要。
小乘中会讲圣者种性,如少欲知足、易于厌患生死等;共同讲法中也说众生相续中的习气是不同的,有些众生具有圣者性姓,即很自然地就有少欲知足等品性,今生此前就已经流露,比如从小就生活简朴,或者此前处在迷乱态生活非常奢侈,但一听到解脱教法后习气立即苏醒,行为发生很大变化,自然就能做到少欲知足等。同样是听闻解脱教授,宿世中没有圣者习气或者熏习很少的人,听后没有感觉,行为还是放逸纵荡,还是爱著世间五欲六尘;有些人听闻后就汗毛竖立,非常欢喜,怖畏轮回,很自然就想寻求解脱,想少欲知足持戒等。这就是众生种性或习气的差异。
对于修解脱道来讲,少欲知足、易厌患生死等习气就是圣者习气,这里说为“能得圣位微妙习气”,即相续中所熏能证得圣者位的习气。这有哪些?少欲知足、容易厌患、不爱著世法等等。
行者宿世相续中熏了这些习气,现生苏醒很关键,习气一旦苏醒,很自然就爱乐学法修行入于解脱道。怎么苏醒呢?这里讲,缘起教授是能醒觉宿世微妙善习最殊胜的方便。只要修学苦集谛、十二缘起的道理,就能迅速地苏醒宿世善习气。这时行者会出现种种变化,首先见解上极为认可生死苦性,内心开始厌患世俗生活,想寻求解脱,对世法不感兴趣,世间要求不高,非常想修行,特别想出家等。这些都是宿世善习苏醒的标志。我们去观察,修学缘起教授的确能达成这样的殊胜效果。很多道友在听闻过程中就深受触动,觉得世间毫无意义,特别想专一修行,只不过碍于家庭事业等不能完全放弃,但内心极为向往,生活上没有高要求,很容易少欲知足等。这实际就是由修学中士缘起法教部分苏醒了宿世的善妙习气,如果没有修学,习气不会平白无故地苏醒。
这可以观察自他来确信,就我来讲,虽然在修学十二缘起上没有特别大的感触,但每次思维缘起教授内心就欢喜解脱,不想搞世法,由此再看劝导舍离聩闹、安住静处、一心修行的教言就非常相应,特别羡慕过去的诸大祖师、修行者看破世间独住静处修行,希望自己也能这样做,内心由衷地欢喜,我想这也是缘起教法加持所致。过去一起学习的一位道友也流露出贤妙品性,比如有一次一起听中士法教,当听到缘起法理后面劝导要安住静处出家学道时,很自然就泪流满面,内心欢喜异常。这就是宿世善习苏醒的表现。这是怎么来的?从听闻中士缘起法教而来。所以由这样的观察也能够理解此意。宿世能得圣位的善妙习气就是熏习缘起法教而来,今生再次熏习同一法教,以前的善习气很快被引发,这样修道习气就苏醒了。
有人说:大乘学人是要苏醒大乘种性或善习,怎么可以苏醒解脱道善习呢?这点过去多次辨别过,大乘善心要建立在中士善心的基础上,如果连中士出离意乐都不具足,怎么可能具足菩提心?所以先苏醒解脱道习气再苏醒大乘习气很合理,当然有人是直接苏醒大乘习气,那是已经涵括解脱习气,一般学人是先厌离生死再发菩提心,因此要先苏醒解脱习气,再苏醒大乘习气,没有无必要的过失。我们首先要有解脱习气,否则说要度脱一切众生出离生死都是空话,因此首先要苏醒解脱习气。如何苏醒呢?思维缘起教授,它是最胜方便。
苏醒解脱习气,具足解脱意乐,在此基础上受学菩提心法教苏醒大乘习气,进一步串习生起具量的菩提心入于大乘道,这是圆满道的走法。现今来讲苏醒解脱习气、生起圆满出离心是重中之重,能达成这点的最胜方便是修学苦集谛及十二缘起教授,因此要殷重受持。
恭摘|归乡法师《菩提道次第广论讲记