澍葊法师在清朝道光（公元1821——1850年）和咸丰（公元1851——1861年 ）年间 ，在维扬（今江苏扬州）一带声名鹊起，法学远播，上到官府衙门，达官贺胄，下至茶肆酒楼，里苍百姓，没有不知道他的鼎鼎大名的。
但是，这位氏族、籍贯全部众说纷纭、莫衷一是、难以考证的澍葊法师，年少的时候为人却十分蛮悍、彪勇，横行乡里，欺压弱小；同时他又十分懒惰，游手好闲，无赖顽皮，所以，人们对他是恨之入骨，却又没法奈何。
后来，这位顽劣异常的子弟不知怎么一来就投身佛门、皈依三宝了。但是，他虽然身在佛门，而心思却一如尘俗之时，半点没有更改，放纵形迹，不持戒律。
就在他出家的扬州城里的一座寺庙里，有一回，他不顾清修净持，居然大摇大摆地来到厨房里，没等斋饭的时刻到来，就自顾一人地大吃大嚼起来。主管火厨的僧侣当然不允许他这样乱来，就好言好语地劝阻他。没想到他竟然无赖心性顿起，恶语相加，谩骂不止，甚至还想大打出手。正好有人偷偷地报告给寺中住持，住持赶到，才劝阻住他。
之后，住持便当着其他僧侣的面严厉地申斥、诃责了澍葊， 命他好生求学研习，不得惹是生非。如果还不知忏悔，一味行恶，就要将他驱逐出寺。
澍葊一听，心中忿懑异常，但当着这么多人面，却又不好顿时发作，但报复、泄忿之心，却在心中潜滋暗长起来。
到了晚止，他竟然又偷偷地摸到厨房之中，抄起一把十分锋利的菜刀，把它藏在僧房中自己的枕头之下，准备伺机图谋不轨，刺杀住持，然后逃之夭夭，浪迹江湖。
可是，夜深人静之后，澍葊躺在床上，看明月照窗，清辉四泻，却怎么也睡不着 —— 突然之间，他不免心生后悔之意，想：“我如果真的把住持几刀砍死了，自然，心中的怒气得以发泄，复仇之愿可了；但是，我这样做了之后，即便不论自己日后身浪天涯，可却怎么向神鬼、佛祖交代呢？”
就这样。善念一生。恶意顿消。澍葊和尚便决心努力修行，苦诵经律，以期修证正果。可是，他细一揣测，发现自己虽然皈依佛门已经有好几个年头了，却几乎什么也没学会。心中不禁诚惶诚恐，辗转反侧，不能入寐。直到东方欲曙之时，他才突然想起住持曾经说过：“凭借一颗至诚之心，修持《大悲神咒》，也无不穷彻法源，妙证上果。现在，自己善念已生，虽然不会读其他经籍，但这《大悲神咒》还是会读诵的，为什么不修持这一律咒？
想通了这一层，等到天一亮，澍葊和尚便来朝参住持，先为昨日之事诚恳地表达了自己的负惭之意，以示忏悔。接着，他又请求住持，说自己愿意闭关三年，专持《大悲神咒》，希望住持能够不计前过，单给他开辟一间静室，以便悉心修持。
主持法师一听，不觉大喜过望，忙点头依允。
这样，澍葊和尚便来到寺中的藏经阁中，准备闭关修持。为了禁绝自己心有旁鹜，也为了提醒他人不要打扰自己的专心修持。他在正式入关之先，特地削了块木片，在上面大书“禁语”二字，悬挂在自己的胸前。偶尔，有别的僧侣登阁阅经，见澍葊想和他说话，澍葊总是指指胸前的竹牌，并不答理他人，只顾自己修行。
从此，不论寒暑，无论晨昏， 澍葊和尚总是一心修持，从不懈怠。等到春去秋来，三年飞逝，澍葊法师才出关，走下藏经阁。此时的澍葊法师，与三年前相比，人们却惊异地发现，他一改过去的悍勇、粗蛮之貌，神采奕奕，峻秀清空，真可谓脱胎换骨、重新做人。人们见了，无不对他尊敬有加，却又感到神异莫测，只是不知道他的佛法证得如何。
扬州一带，有一种根深蒂固的习俗，即：无论文人学子，还是僧道门徒，无论达官显贵，还是下里巴人，无不喜欢盘桓茶肆，喊饮茶，或餐补，或小憩，或闲聊，无不适心自娱，进退从容。这种风习由来已久，影响深远，成为当地时尚。
而当时，文人学子为了躲避清廷的文学狱，争相钻入考证的圈子中，致使有清一代，小学大盛。什么汤盘禹鼎，文物象数，士子们无不各夺一经，以求渊博，并一概称这制学问叫“汉学”。
当时，仪征（今江苏仪征县）人阮文达校勘《十三经》，普天之下，无不视他为宗师，执经叩问，以释疑难。而有的读书人无缘请益阮公，只好抱着厚厚的一大摞经籍文献，到这茶社酒肆中向人请教。
一天，几个读书人又在茶社之中就某一经籍文义互相诘难考问，争执不休。正好，澍葊法师就坐在他们的旁边，听他们你争我论，莫衷一是，不觉微笑起来，却没有开口说话。后来，这几个读书人终于发现身边的这位僧侣，品貌不凡，气质超尘，而他又自始至终只是微笑着倾听自己的争辩，并不多说一句话。他们心想：没准儿他是一位深藏不露的高僧呢！
大家这样想着，便一齐诚恳地向他请教。澍葊法师见状，就朗声答道：“你们刚才所谈论的经籍，多有佚脱之处，自然辩析不通。”于是，他便从头至尾，边读边讲，娓娓不已。大家一听，不觉心生敬服，惊骇不止。
从此，士子们争相前来请教，而澍葊法师也以“通博”的美誉在读书人中树立起一尊丰碑。时间一久，大家还惊异地发现，除了佛教经籍、儒道文献之外，内外方策、九流百家，甚至是说部杂记，澍葊法师无不精通，凡有所问，无不应声解释。有时，那些轻薄少年甚至拿黄书绮语前来请教，澍葊法师也一一穷溯源流，正色应答，人们于是更加钦服不已。
后来，阮文达告归居乡，闻听了澍葊法师的大名，就特地屈尊拜访，相互阐发义理奥意，澍葊法师依然是对答如流，不见丝毫阻碍。阮文达听罢，惊讶慨叹，说他的修证“超然于天人之表，非流俗所能望及项背”。
到了清咸丰初年（公元 1851 年左右）， 澍葊法师已然是一位蹒跚老宿了，却依然一如既往，时出应客，为人释疑解难。有时候，他看见少年之徒不务正道，而一味地追逐打闹，嬉戏玩耍，没有节制，不觉回忆起自己少年时的荒唐，又感伤于日后的灾难，就感叹道：“你们不务正途，嬉戏无度，日后怎么求生？我已经老了，入土为安，不见灾祸，也就罢了；你们却何以存身呢？”大家听他话中藏因，就反复诘问，但澍葊法师却只是摆头，并不回答；问得急了，他也只是黯然神伤，幽思不已。
就在这前后，澍葊法师还不顾自己年迈体弱，幽居独处，勤修精练，从不懈怠；又以写经自课，抄录无数。尤其是他抄刻的《华严经》等，特别为门徒弟子们所喜欢，往往各自珍藏一部分，以流传后世。
后来，由顽劣凡夫骤然摇身变成为一代法师，似获神助的澍葊法师溘然西归佛国净土。之后不到一年， 洪秀全等发动的太平天国农民起义肇始于两广，而逐渐壮大，北伐东征，终于在天京（今南京）建立了他们的政权。而地处天京附近、繁华富庶的扬州城也成为其领土的一部分。战争频仍，你争我夺。至此，人们才对澍葊法师当年的感慨恍然大悟。
